ספר שמות כולל את כל תהליך הלידה וההתפתחות של עם ישראל. מהלך הספר בנוי על גדילה של האומה, ובמובן זה הגאולה השלמה של עם ישראל הולכת ומתממשת לאורך הספר כולו, והיא נחלקת לשלושה שלבים מרכזיים: יציאת מצרים, מתן תורה ובניין המקדש.…

מבואר שיעקב אבינו בירך את בניו לפי הברכה השייכת לכל אחד, כאומרו "אִישׁ אֲשֶׁר כְּבִרְכָתוֹ בֵּרַךְ אֹתָם" (בראשית מט, כח), כי כל אחד נברא בסגולת נשמה מיוחדת לו, ועניין הברכה הוא שתהיה סגולה אישית זו מרכיב התורם להצלחה הכללית של עם ישראל, שכל אחד ואחד יתרום את חלקו לברכת האומה כולה, כך שסגולת נפשו הייחודית תהיה מרכבה לשכינה, לאור ה' הכללי של ישראל, שתופיע דרכה.…

מבואר בספרים הקדושים שלכל שבט יש כישרון מיוחד, וכוחו של יהודה הוא הדיבור, וכן שמו מעיד עליו, שנקרא על שם הודאה, שהיא פעולת דיבור. ממילא יובן שעיקר הכוח של מלכות ישראל, שהיא שייכת ליהודה, היא בפה, כמאמר הכתוב "דְּבַר מֶלֶךְ שִׁלְטוֹן" (קהלת ח, ד), כלומר 'דבר המלך' הוא כוח ה'שלטון'.…

בשולחן ערוך הלכות חנוכה כתב מרן בזו הלשון: "צריך ליזהר מאוד בהדלקת נרות חנוכה, ואפילו עני המתפרנס מן הצדקה שואל או מוכר כסותו ולוקח שמן להדליק". יש לעיין במה שאמר "צריך להיזהר מאוד בהדלקת נרות חנוכה", ומדוע ציין זאת יותר משאר המצוות הכתובות בשולחן ערוך.…

ידוע שיעקב קיבל הבטחה מהקב"ה שישמור אותו בדרך ובחזרתו לארץ. עם זאת אנו רואים בפרשתנו שיעקב אבינו התיירא מאוד מעשו והכין עצמו בדורון, תפילה ומלחמה. דבר זה אינו מובן כלל, הלא הקב"ה נשבע ליעקב כשיצא מן הארץ ואמר לו: "וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ… כִּי לֹא אֶעֱזָבְךָ עַד אֲשֶׁר אִם עָשִׂיתִי אֵת אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי לָךְ".…

אנו רואים שהקב"ה נגלה ליעקב בחלום ומלמד אותו על מקום המקדש. בחלום הוא זוכה להכיר את קדושת המקום. ויש להבין מדוע ה' נגלה ליעקב דווקא בחלום. הלא יעקב אבינו היה נביא וזכה להתגלות בהקיץ, ומדוע כאן התגלה לו ה' יתברך דווקא בחלום, ולא נראה אליו בהקיץ, להודיעו מעלת המקום וקדושתו?…

מפרשתנו ניתן ללמוד יסוד גדול בתחום הביטחון וההשתדלות (להרחבה ראו בספרנו החדש 'בחסדך בטחתי' ב, על ביטחון בה' והשתדלות האדם): בפרשה אנו רואים את אברהם שולח את אליעזר למצא אישה ליצחק. כשאליעזר מסתפק אם לא תאבה האישה ללכת אחריו, אברהם אבינו מלמד אותו שתהיה כאן סייעתא דשמיא מיוחדת.…

ניסיון העקדה נועד לבחון אם אברהם אבינו ירא שׁמיים, כפי שהמלאך מסיק מעמידת אברהם בניסיון, ומכריז ואומר: "עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי יְרֵא אֱ-לֹהִים" (בראשית כב, יב). אך הדבר תמוה מאוד: וכי עד עכשיו לא היה הדבר ברור כשמש? וכי נאמנותו המוחלטת של אברהם אבינו בכל צעדיו עד כה לא הספיקה כדי ללמד אותנו שאברהם אבינו ירא א-לוהים?…